Riconciliazione vieux

I pesci e gli uccelli

Il 5° giorno, cupola della Genesi. Basilica di San Marco, Venezia (XIII secolo). Siamo pesci che stanno per essere pescati, strappati dalle acque agitate dove regna la legge del più forte, per essere condotti verso le acque tranquille della fonte dell’amore divino. Animati da questo Spirito d’amore, come uccelli che si librano verso il cielo, cercheremo le realtà celesti e il Regno di Dio.

Il quinto giorno dell’opera di Dio, la quinta tappa del nostro viaggio spirituale, vede i pesci del mare e gli uccelli dell’aria portare frutti e moltiplicarsi. Si tratta di due animali molto importanti nella Bibbia, che ci parlano del nostro cammino spirituale, del nostro atteggiamento verso Dio e verso il prossimo. In ebraico, gli animali sono chiamati “anime viventi” (נֶפֶשׁ חַיָּה nefesh ḥayah), e l’anima è il principio vitale che comanda il corpo, che muove il corpo. Ciò che è decisivo è lo spirito, cioè con quale spirito compiamo questo o quell’atto. Uno spirito di gelosia, rivalità o ostilità, o un comportamento dettato da amore, amicizia o benevolenza? Gli animali nella Bibbia, come in tutte le culture ancestrali, sono sempre oggetto di storie. Per non offendere o giudicare nessuno, si usa l’esempio degli animali e del loro comportamento caratteristico e fisso per alludere al nostro comportamento umano. In questo modo, possiamo criticare liberamente alcune azioni, senza giudicare la persona che le compie, in linea con il vecchio adagio cristiano che ci autorizza a giudicare l’atto, ma non la persona che lo compie. Questo atteggiamento di citare l’esempio degli animali è diffuso in molte culture del mondo. Gli animali, ovviamente, non si sentono in colpa quando usano la loro forza per mangiare un altro animale più piccolo – è nella loro natura e nel loro bisogno di sopravvivere – ma per gli esseri umani è diverso. Lo spirito ci permette di dirigere i nostri istinti verso il bene degli altri. Lo spirito può essere ispirato bene o male. Così, il pesce che vive nell’acqua può facilmente essere l’immagine di chi ha trovato la salvezza nell’acqua del battesimo, di chi è stato strappato dalle reti al mare turbolento e salato per essere condotto dalla fede alle acque calme del battesimo. Così Gesù, rivolgendosi agli apostoli, disse loro: “Vi farò diventare pescatori di uomini” e anche “il Regno di Dio è come una rete che viene gettata in mare per catturare ogni tipo di pesce”. Cristo stesso veniva raffigurato come un pesce dai primi cristiani. Infatti, la parola Ichtus, che in greco significa pesce, riassume l’intera fede cristiana in Gesù Cristo, che non solo si offrì come cibo e moltiplicò i pesci in diverse occasioni durante la sua vita, ma anche perché le iniziali della parola Ichtus in greco contengono il riassunto della fede cristiana: I per Iesus, Ch per Christos, T per Theos, Dio, ‘U per ‘Uyos, figlio, S per Sōtēr, Salvatore, cioè Gesù Cristo Figlio di Dio Salvatore.

Quindi questi pesci sono l’immagine di coloro che hanno trovato la relazione con la vita, con la fonte della vita divina, con lo Spirito di Dio, con l’acqua che scende dal cielo il secondo giorno dell’opera di Dio, e si sono orientati verso l’amore di Dio e del prossimo, liberandosi così dalla violenza del mare, dalle sue onde, dalle sue leggi, dove il pesce più grande mangia il più piccolo. Quando Dio dà vita a questo mondo, vede come ciò che è nelle tenebre può trovare la luce, e opera per mostrargli la strada. Gesù stesso sarà un pesce in mezzo a questo mondo, offrendo la sua vita come un pesce grigliato che diventa cibo, e sarà anche un pescatore, gettando la rete della sua parola e delle sue azioni per attirare le persone verso il Regno di Dio.

Una volta superata questa fase, vediamo cosa ci dicono gli uccelli. Anche gli uccelli, comprendendo i nostri atteggiamenti umani, possono dirigere la loro attenzione verso il cielo o verso la terra, verso i beni terreni e fugaci o verso i beni spirituali ed eterni, celesti. Possono essere rapaci che approfittano della debolezza altrui, avvoltoi che si nutrono della disgrazia altrui, oppure possono essere belli, candidi e immagini di amore, fedeltà e tenerezza, come la colomba o la gallina. Fin dall’inizio della Bibbia, l’uccello è un’immagine dello Spirito Santo, dell’amore di Dio. Il suo attaccamento ai suoi piccoli, che cova e protegge a rischio della sua vita per garantire l’apertura delle uova, o prendendoli sotto le sue ali, è l’immagine stessa dell’attaccamento di Dio alle sue creature. (Vedere l’articolo Genesi 1, 2 Ruah – Lo Spirito di Dio è femminile). L’uccello che personifica lo Spirito divino nella Bibbia, in particolare nella sua forma di colomba, è quello che può librarsi verso le realtà celesti, verso il regno di Dio, una volta trovata la fonte della vita, nella relazione d’amore tra Dio e il prossimo. Nel dialogo d’amore tra due fidanzati al centro della Bibbia, nel libro del Cantico dei Cantici, lo sposo loda la bellezza della sposa paragonando i suoi occhi a quelli di una colomba. Gli occhi della colomba sono belli perché la colomba rappresenta la persona che ha trovato la fonte della vita, perché è stata in grado di vedere oltre le apparenze e riconoscere nel suo prossimo la bellezza dei figli di Dio, e quindi è stata in grado di bere dalla fonte servendolo. È quando accogliamo il nostro prossimo e ci mettiamo al suo servizio che la fonte sgorga dentro di noi, una fonte di gioia e di pace profonda. Per i cristiani, la colomba che aleggiava su Gesù quando fu battezzato da Giovanni Battista non è solo un’immagine dello Spirito Santo, ma anche dello Spirito Santo che aleggia sulle acque della creazione, infondendo in esse il suo spirito, la sua vita e il suo amore (Genesi 1, 2). (Vedere l’articolo Genesi 1, 2 Ruah – Lo Spirito di Dio è femminile). È lo Spirito che trasforma la nostra acqua umana e terrena in una sorgente da cui sgorga la vita eterna, come dice Gesù. Questo è ciò che si celebra nel battesimo: lo spirito umano, riscoprendo il suo legame filiale e fiducioso con la fonte superiore, con l’origine della vita, è in comunione con lo Spirito di Dio e trova in Lui la pienezza dell’amore. L’immagine della colomba si è diffusa in tutta l’iconografia cristiana, soprattutto nei sarcofagi e nelle lapidi, ma anche nei mosaici. Spesso, vedremo l’immagine di due colombe intorno a Cristo, al calice del Suo sangue, alla Sua vita o alle iniziali del Suo nome, una a destra e una a sinistra. Questo è il segno che l’amore di Dio porta all’unità, alla stessa fonte, coloro che erano separati e divisi e che ora sono riconciliati dal sangue di Cristo, dal perdono offerto all’umanità. (Vedere l’articolo sugli Animali Affrontati sul sito web art-sacre.net, con diverse immagini nella sezione “Sviluppi” della sezione “Documenti associati” in fondo alla pagina).

Colombe. Mausoleo di Galla Placidia, Ravenna, Italia (V secolo). Molte lapidi cristiane presentano colombe, l’immagine dei battezzati, di coloro che hanno trovato la fonte di acqua viva nel sangue e nell’acqua che sgorgarono dal costato di Cristo. Spesso due colombe che bevono dalla stessa coppa sono un segno di pace, di riconciliazione tra popoli che prima erano divisi e che ora sono riconciliati dal perdono di Cristo.

Il Giovedì Santo

Gesù lava i piedi ai suoi discepoli. Mosaico del Duomo di Monreale, Italia (XII secolo). Vediamo l’atteggiamento perplesso dei discepoli, che si interrogano sul significato e sull’opportunità di questo gesto. Gesù vuole mostrarci che è necessario riconoscere la nostra quotidiana mancanza di amore, per essere uniti come membra dello stesso corpo. Accettare la necessità di essere purificati è la premessa della nostra riconciliazione.

Il tempo di Quaresima prepara i cristiani a meditare sugli eventi del cosiddetto Triduo Pasquale, i tre giorni in cui si svolsero la passione, la morte e la risurrezione di Cristo. Il primo di questi giorni è il quinto giorno della Settimana Santa, la settimana in cui Gesù scelse liberamente di entrare a Gerusalemme, dove fu arrestato, subì la passione e risuscitò. Il quinto giorno della Settimana Santa è quindi il Giovedì Santo, il giorno in cui ricordiamo l’ultima cena di Gesù con gli apostoli, la sua agonia nel Giardino degli Ulivi, il suo arresto e la sua condanna da parte dei tribunali religiosi e civili.
Lo scopo di Gesù prima di lasciare gli apostoli era di riconciliarli tra loro e con Dio. Ecco una tappa che conduce al Regno dei cieli. Gesù aveva organizzato tutto con cura affinché quella sera, il primo giorno delle celebrazioni della Pasqua ebraica, lui e gli apostoli potessero sedersi alla stessa tavola, in un luogo appartato dove tutto era stato preparato per accoglierli. In questa serata, avrebbe riassunto tutto ciò che aveva voluto realizzare venendo in questo mondo. Riconciliare l’umanità con lui, con Dio, e riconciliare gli esseri umani tra loro, riportarli all’unità. I Vangeli riportano su diverse pagine i discorsi e le preghiere di Gesù nel corso di questa sera, ma prima di tutto riportano il gesto che avrebbe condotto gli apostoli e i fedeli che li avrebbero seguiti alla riconciliazione.
Prima di iniziare il pasto, Gesù prese un asciugamano intorno alla vita e un catino d’acqua, e invitò gli apostoli a lasciarsi lavare i piedi da lui:
“Gesù, sapendo che il Padre ha dato tutto nelle sue mani, che è venuto da Dio e che va verso Dio, si alzò da tavola, depose le vesti e avendo preso un panno se ne cinse la vita; poi versò dell’acqua in un catino e cominciò a lavare i piedi dei discepoli e ad asciugarli con il panno che aveva legato intorno alla vita. Poi venne da Simon Pietro e questi gli disse: “Signore, tu lavi i piedi a me? Gesù gli rispose: “Tu non sai quello che voglio fare adesso, ma più tardi capirai”. Pietro gli disse: “Non mi laverai i piedi; no, mai! Gesù rispose: “Se non ti laverò, non avrai parte con me”. Simon Pietro gli disse: “Allora, Signore, non solo i piedi, ma anche le mani e il capo! Gesù gli disse: “Chi ha appena fatto il bagno, non ha bisogno di lavare altro che i piedi: è puro tutto intero. Anche voi siete puri, ma non tutti”. Sapeva benissimo chi lo avrebbe tradito; ed è per questo che disse: “Non siete tutti puri”. Dopo aver lavato loro i piedi, prese le sue vesti, tornò a tavola e disse loro: “Capite quello che ho appena fatto per voi? Mi chiamate ‘Maestro’ e ‘Signore’, e avete ragione, perché lo sono davvero. Quindi, se io, il Signore e Maestro, vi ho lavato i piedi, anche voi dovete lavare i piedi gli uni agli altri. Vi ho dato un esempio, affinché anche voi possiate fare come io ho fatto per voi. Amen, amen, vi dico: un servo non è più grande del suo padrone, né colui che è inviato è più grande di colui che lo ha inviato. Se capite questo, siate beati se lo fate. Non sto parlando di tutti voi. So chi ho scelto, ma si deve adempiere la Scrittura: Colui che mangia il pane con me, ha levato contro di me il suo calcagno. Vi sto dicendo queste cose ora, prima che accadano, in modo che quando accadranno, crederete che IO SONO. Amen, amen, vi dico: se qualcuno riceve colui che io mando, riceve me; e chi riceve me riceve colui che mi ha mandato”. Quando Gesù ebbe detto questo, il suo spirito si commosse e dichiarò: “Amen, amen, io vi dico: uno di voi mi tradirà”. (Giovanni 13, 3-21).
Come molti altri gesti di Gesù, questo rappresenta ciò che Gesù avrebbe compiuto per l’umanità, come avrebbe condotto l’umanità verso lo splendore di Dio, verso quel Regno in cui tutti sono uno.
Già all’inizio della sua predicazione, Gesù diceva: “Quando vai a presentare la tua offerta all’altare, se ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia la tua offerta lì davanti all’altare, prima riconciliati con tuo fratello e poi vieni a presentare la tua offerta”. (Matteo 5, 23-24). Si tratta quindi di riconciliazione, e questa realtà spirituale è rappresentata dalla lavanda dei piedi. Gesù stesso sa che gli apostoli non capiranno immediatamente questo gesto, ma una volta che avranno assistito alla Sua morte e risurrezione, saranno in grado, con l’aiuto dello Spirito Santo e con le ulteriori spiegazioni che Gesù darà loro una volta risorto, di comprendere la realtà rappresentata da questo gesto.
Infatti, non solo gli apostoli litigavano spesso tra loro e c’erano dissensi, ma uno di loro stava per tradire l’amicizia e la fiducia. L’intenzione di Gesù era che la pace e l’amore tra gli ospiti seduti alla stessa tavola fossero al massimo, alla perfezione. Infatti, pochi minuti dopo disse loro:
“Che tutti siano una cosa sola, come tu, Padre, sei in me e io sono in te. Che siano anch’essi una cosa sola in noi, affinché il mondo creda che tu mi hai mandato. E ho dato loro la gloria che tu hai dato a me, affinché siano una cosa sola, come noi siamo UNO: io in loro e tu in me. Affinché diventino perfettamente una cosa sola, in modo che il mondo conosca che tu mi ha mandato e li hai amati come hai amato me”. (Giovanni 17, 21-23).
Ma per raggiungere questa unità, questo amore perfetto, è necessario mettere a tacere le accuse che tutti possiamo sollevare gli uni contro gli altri. Quando vogliamo stabilire di chi è la colpa, chi è all’origine della disputa e perché, tutti si accusano a vicenda. Quindi non c’è altra soluzione se non quella di riconoscere, l’uno di fronte all’altro e di fronte a Dio, che ciascuno di noi ha una parte di responsabilità nella divisione che regna in questo mondo. Ognuno di noi, consciamente o inconsciamente, è in debito ogni giorno per l’amore che potrebbe mostrare al prossimo, al fine di vivere appieno questa unità. Così Gesù prese l’acqua, che in seguito sarebbe diventata il segno della purificazione e del perdono dei peccati, e lavò la polvere quotidiana dai loro piedi, la polvere che viene calpestata ogni giorno. In altre parole, nella realtà terrena in cui viviamo, tutti noi calpestiamo il nostro prossimo nel corso della giornata. Possiamo tutti ammettere gli uni di fronte agli altri che forse abbiamo offeso, disprezzato, calpestato.l’uno o l’atro di loro. E se siamo disposti ad accettare la nostra parte di responsabilità, se siamo disposti ad ascoltare il nostro prossimo che ha qualcosa contro di noi, come Gesù ci invita a fare, allora e solo allora sarà possibile la riconciliazione. Ecco perché Gesù disse a Pietro: “Se non ti lavo, non avrai parte con me”. Avere parte con Gesù significa essere in comunione con Lui, essere perfettamente riempiti del Suo amore, essere una cosa sola, con Dio e con il nostro prossimo. Questo è il significato del pranzo quando ci sediamo tutti alla stessa tavola, mangiamo lo stesso pane e beviamo dallo stesso calice, che diventa un calice di alleanza. Questo avviene anche in molte tradizioni ancestrali, al di fuori della tradizione cristiana, dove un’alleanza, un matrimonio, vengono celebrati con un pranzo e si beve da una coppa dall’alleanza che suggella un patto. Quindi, la prima cosa che dobbiamo fare per essere in comunione gli uni con gli altri è farsi perdonare, ammettere che abbiamo bisogno di essere purificati e lavati. Ora, la purificazione che Dio ci offre non consiste semplicemente nel cancellare le nostre colpe e lasciarci a zero. Si tratta di ammetterci ad una profonda comunione con Lui, una comunione d’amore, in cui è il Suo Spirito a dimorare in noi, ossia a rivelare attraverso di noi tutto il Suo amore, la pienezza del Suo amore. Non solo non ci rinfaccia le nostre colpe, ma ci invita, come suoi figli, a condividere con lui. Condivide tutto con noi, ci offre la vita, la sua stessa vita, e una volta ristabilito questo rapporto filiale e di fiducia, riacquistiamo tutta la dignità di figli di Dio, figli della luce. Il risultato è che l’amore di cui Dio ci riempie fa di noi una moltitudine di fratelli, pronti a perdonarsi l’un l’altro, pronti a riconoscere ciascuno i propri torti. Gesù non ha forse detto durante quel pasto: “Se io, vostro Signore e Maestro, vi ho lavato i piedi, anche voi dovete lavare i piedi gli uni agli altri. Questo è l’esempio che vi ho dato, affinché anche voi facciate come io ho fatto a voi”.

Riconciliati da Cristo

La croce vittoriosa. Sarcofago (IV secolo). Il cristogramma (le iniziali del nome di Cristo) è circondato da una corona, segno della vittoria del martire sulla morte. Le colombe, che rappresentano i battezzati e i popoli riconciliati dal perdono di Cristo, si nutrono dell’albero della vita.

In questa antica stele, vediamo, rappresentata dai primi cristiani, la sintesi dell’opera che Cristo ha compiuto per noi. Alla base della croce, vediamo due soldati, uno come addormentato, che non guarda in alto, è nelle tenebre. L’altro guarda in alto, pronto ad accogliere la luce della speranza che Cristo porta al mondo. In alto, due colombe, immagini dell’umanità riconciliata. Come ci dice San Paolo, Cristo è venuto per abbattere il muro che ci divideva; ha reso i due una cosa sola:

“Ma ora, in Cristo Gesù, voi che un tempo eravate lontani siete diventati vicini grazie al sangue di Cristo. È lui, Cristo, che è la nostra pace: dei due ha fatto uno; con la sua carne crocifissa ha abbattuto il muro che li divideva”. (Efesini 2, 13-14)

C’è un passaggio tra il livello inferiore di questa immagine e quello sopra i bracci della croce. Coloro che Gesù ha potuto accogliere, li ha riconciliati e perdonati. Rivelando la misura infinita del Suo amore per tutta l’umanità sulla croce, ha permesso a un barlume di speranza di penetrare le nostre tenebre, di risvegliarci dal nostro sonno. Ha risvegliato i morti, coloro che erano morti, alla vita divina, alla fonte di gioia che nasce in noi nell’amore per il prossimo, nel dono della nostra vita.

Quindi le due colombe guardano verso Cristo, rappresentato da una corona di gloria, perché è vittorioso sul male e sulla morte grazie alla sovrabbondanza del suo amore e del suo perdono.

Al centro della corona ci sono le iniziali del nome di Cristo, la lettera Chi (Χ) del nome Christos, che assomiglia a una X nell’alfabeto latino, e la lettera Rho (Ρ), che corrisponde alla R nell’alfabeto latino, ma assomiglia a una P. Ricordiamo che Christos significa colui che ha ricevuto l’unzione, colui che, come le olive del Giardino degli Ulivi, ha sofferto la passione, il cui spirito è stato spezzato e oppresso, per portare in seguito una luce di speranza al mondo, per diventare lui stesso una lampada a olio.

Questa passione, questa sofferenza, non derivava solo dalle sofferenze fisiche che sopportò sulla croce, ma anche dal dolore di vedersi tradito, abbandonato dai suoi, odiato dalle folle, il suo messaggio e la sua testimonianza d’amore disprezzati. Vediamo come l’evangelista San Giovanni ci racconta lo sconvolgimento che Gesù sperimentò nel suo spirito quando annunciò che sarebbe stato tradito:

“Gesù si commosse nel suo spirito e dichiarò: “Amen, amen, vi dico che uno di voi mi tradirà”. I discepoli si guardarono l’un l’altro con imbarazzo, non sapendo di chi Gesù stesse parlando. Al tavolo, appoggiato a Gesù, c’era uno dei suoi discepoli, quello che Gesù amava. Simon Pietro gli fece cenno di chiedere a Gesù di chi stesse parlando. Così il discepolo si appoggiò al petto di Gesù e disse: “Signore, chi è? Gesù rispose: “È colui al quale darò il boccone che intingerò nel piatto”. Così intinse il boccone e lo diede a Giuda, figlio di Simone Iscariota. E quando Giuda ebbe preso il boccone, Satana entrò in lui. Allora Gesù gli disse: “Quello che stai facendo, fallo in fretta”. Ma nessuno degli invitati capì perché gli avesse detto questo. Siccome Giuda aveva in mano la borsa comune, alcuni pensarono che Gesù gli stesse dicendo di comprare ciò che era necessario per la festa, o di dare qualcosa ai poveri. Così Giuda prese il boccone e uscì subito. Ed era notte. Quando fu uscito, Gesù disse: “Ora il Figlio dell’uomo è glorificato e Dio è glorificato in lui. Se Dio è glorificato in lui, Dio lo glorificherà da parte sua e lo glorificherà presto”. (Giovanni 13, 21-32).

Possiamo vedere quanto sia stato difficile per Gesù accettare questa realtà, accettare che presto sarebbe stato tradito, consegnato al disprezzo degli esseri umani, eppure, allo stesso tempo, afferma che accettando questo, e solo in questo modo, potrà rivelare al mondo la gloria di Dio, l’immensità del Suo amore, che viene in soccorso dell’umanità nelle tenebre, che è pronto a sacrificare la sua vita per salvarla.

Ancora una volta, il linguaggio della Parola di Dio è importante: ci parla attraverso immagini di natura visibile che tuttavia esprimono e rappresentano la nostra realtà invisibile e spirituale. Così, il Vangelo sottolinea che Giuda uscì nella notte, fu avvolto dalle tenebre, ascoltando la voce del tentatore, Satana, che lo spinse alla disperazione, alla mancanza di fiducia nell’opera di Gesù. In questo modo, ci viene anche mostrata l’importanza di sondare i pensieri che ci vengono in mente, valutandoli attentamente prima di dare loro il nostro consenso e tradurli in azione. Giuda ha ceduto al suo desiderio di assicurarsi la sopravvivenza materiale sulla terra, a costo di sacrificare l’amore del prossimo, dei suoi cari. Per arricchirsi ha tradito i suoi amici e Gesù. Perseguiva il guadagno materiale, che lo privava della fonte di gioia e felicità dell’amore per gli altri e per Dio. Gesù è venuto in soccorso di questa umanità accecata, imprigionata in una logica commerciale, per tirarci fuori dalle tenebre e darci accesso alla gratuità dell’amore filiale, alla fiducia nell’amore incondizionato del Padre per i suoi figli.

Tutto ciò è così riassunto nelle parole di San Paolo:

“E voi eravate uomini morti, a causa delle colpe e dei peccati che hanno segnato la vostra condotta nel passato, soggetti alle forze malvagie di questo mondo, al principe del male che si interpone fra il cielo e noi, e il cui soffio è ora all’opera in coloro che disobbediscono a Dio. E anche noi eravamo fra questi, quando vivevamo secondo i desideri della nostra carne, cedendo ai capricci della carne e dei nostri pensieri, noi che eravamo, di per sé, destinati alla collera come tutti gli altri. Ma Dio è ricco di misericordia; per il grande amore con cui ci ha amati, a noi, che eravamo morti per le nostre colpe, ha dato la vita con Cristo: è infatti per grazia che siete stati salvati. Con Lui ci ha risuscitati e ci ha fatto prendere posto nei cieli in Cristo Gesù”. (Efesini 2, 1-6)

Secondo le parole di San Paolo, ora possiamo sedere in cielo in Cristo Gesù, cioè uniti a Lui come membra del Suo stesso corpo, e anche noi possiamo rivolgerci a Dio e chiamarlo Padre, perché Cristo ci ha portato alla fiducia filiale, ci ha dato accesso alla relazione che lo unisce eternamente al Padre. Guardiamo le parole stesse di Gesù, che ci parla di questa relazione filiale in cui tutto ciò che appartiene al Padre viene offerto al Figlio, perché questo è l’amore del Padre: voler trasmettere al Figlio tutto ciò che lo rende felice. Vediamo alcuni brevi estratti del lungo discorso di Gesù agli apostoli durante l’ultima cena, per mostrare loro da dove viene e qual è il piano di Dio Padre per condurre i suoi figli alla pienezza della sua gioia:

“In quel giorno saprete che io sono nel Padre mio, e voi in me, e io in voi. Chi riceve i miei comandamenti e li osserva, mi ama; e chi mi ama sarà amato dal Padre mio, e io lo amerò e mi farò conoscere da lui”. (Giovanni 14, 20-21)

E poi ci sono lunghe spiegazioni sulla relazione tra Dio, il Figlio e coloro che il Figlio conduce a Lui, affinché possano entrare nella stessa relazione fiduciosa e filiale che Gesù ha con Dio nell’eternità divina. Il Vangelo ci racconta anche le ultime parole di Gesù, al momento di uscire per affrontare la sua passione:

“Così disse Gesù. Poi alzò gli occhi al cielo e disse: ‘Padre, è giunta l’ora. Glorifica il tuo Figlio, affinché il Figlio glorifichi te. Come tu gli hai dato potere su ogni creatura vivente, così lui darà la vita eterna a tutti coloro che gli hai dato. E la vita eterna è che conoscano te, l’unico vero Dio, e colui che tu hai inviato, Gesù Cristo. Io ti ho glorificato sulla terra compiendo l’opera che mi avevi dato da compiere. Ed ora, glorificami presso di te, Padre, con la gloria che avevo con te prima che il mondo esistesse. Ho rivelato il tuo nome agli uomini che hai preso dal mondo per darli a me. Erano tuoi, me li hai dati e hanno osservato la tua parola. Ora hanno riconosciuto che tutto ciò che mi hai dato viene da te, perché ho dato loro le parole che mi avevi dato: le hanno ricevute, hanno riconosciuto veramente che vengo da te e hanno creduto che tu mi hai inviato. Prego per loro, non per il mondo, ma per coloro che mi hai dato, perché sono tuoi. Tutto ciò che è mio è tuo e ciò che è tuo è mio; e io sono glorificato in loro. D’ora in poi, io non sono più nel mondo, loro sono nel mondo e io vengo a te. Padre Santo, tienili uniti nel tuo nome, il nome che mi hai dato, affinché siano uno, come noi siamo uno”. (Giovanni 17, 1-11)

Queste ultime parole di Gesù ci ricordano quelle rivolte dal padre del figliol prodigo al figlio maggiore: “Tu sei sempre con me e non sai che tutto ciò che è mio è tuo?” (vedere la parabola del figliol prodigo nell’articolo Luca 15, 11-32 Il figliol prodigo).

E poi Gesù conclude con una preghiera, affinché tutti possano essere riuniti nell’amore del Padre, affinché anche gli esseri umani possano entrare, come lui, in una relazione filiale con Dio che dà loro la vita:

” Non prego solo per coloro che sono qui, ma anche per coloro che crederanno in me attraverso la loro parola. Che siano tutti uno, come tu, Padre, sei in me e io sono in te. Che anche loro siano uno in noi, affinché il mondo creda che Lei mi ha inviato. E ho dato loro la gloria che tu hai dato a me, affinché siano uno, come noi siamo UNO: io in loro e tu in me. Affinché diventino perfettamente uno, in modo che il mondo sappia che tu mi hai mandato e che li hai amati come hai amato me. Padre, voglio che coloro che mi hai dato siano con me dove sono io, e che vedano la mia gloria, quella che mi hai dato perché mi hai amato prima della fondazione del mondo. Padre giusto, il mondo non ti ha conosciuto, ma io ti ho conosciuto e hanno riconosciuto che tu mi hai inviato. Ho fatto conoscere loro il tuo nome e lo farò conoscere, affinché l’amore con cui mi hai amato sia in loro e che anch’io sia in loro”. (Giovanni 17, 20-26)

E San Paolo riassume il piano di Dio: affinché anche noi possiamo sperimentare la gioia di amare come ama Dio:

“È Dio che ci ha fatti, ci ha creati in Cristo Gesù in vista delle opere buone, che ha preparato in anticipo perché le compissimo”. (Efesini 2, 10 )

Dacci oggi il nostro pane che viene dall’Alto

Cristo moltiplica i pani e i pesci. Mosaico di Sant’Apollinare Nuovo, Ravenna (VI secolo). Dopo questo miracolo, Gesù spiega a lungo di essere il vero pane disceso dal cielo; è la Parola di Dio fatta carne e possiamo nutrirci di Lui, non solo ascoltandolo, ma anche vedendo il suo atteggiamento verso le sue creature e ricevendo il pane che affidò agli apostoli per distribuirlo al mondo, riunendo uomini e donne di ogni origine alla stessa tavola.

Durante la sua vita pubblica, Gesù preparò i suoi discepoli per la cena che avrebbe consumato con loro la sera del Giovedì Santo. Durante questa cena, avrebbero ricevuto un pane e un vino che avrebbero suggellato l’alleanza di Dio con l’umanità. Attraverso questa comunione con il pane e il vino, Gesù annunciò la sua volontà di offrire la sua vita, prova dell’attaccamento di Dio ai suoi figli e segno del perdono offerto dal Padre all’umanità che si era allontanata da Lui.
Questa alleanza celebrava già in anticipo e per sempre quella che sarebbe stata suggellata nel sangue il giorno successivo, quando Gesù avrebbe offerto la sua vita sulla croce. Ma Gesù ha voluto rendere presente a tutta l’umanità dopo di lui questo gesto divino in cui ogni essere umano può accogliere l’amore di Dio, ritrovare la fiducia nella Sua benevolenza e riscoprire il rapporto filiale. In questo modo, il pane e il vino diventano l’immagine visibile di quella realtà eterna in cui Dio offre la vita al mondo e invita le sue creature ad accogliere il suo amore, ad entrare in una relazione fiduciosa e filiale con Lui. Il pane spezzato rende visibile e presente l’offerta della vita di Dio agli esseri umani; il vino rende visibile e presente il sangue che è fluito dal corpo di Cristo sulla croce. Ecco perché Gesù disse, mentre spezzava il pane: “Questo è il mio corpo, offerto in sacrificio per voi” e, mentre dava il calice agli apostoli: “Questo è il calice del mio sangue, il sangue della nuova ed eterna alleanza, versato per voi e per molti per il perdono dei peccati”. Il pane è il corpo di Gesù stesso; ciò che ha compiuto manifesta l’amore eterno di Dio per l’umanità, sempre offerto. Così possiamo sempre accogliere l’amore del Padre ed entrare in una relazione filiale con Lui. Mangiare questo pane e bere questo calice significa accogliere il dono della vita divina. Per offrire a tutti questa possibilità, Gesù ha affidato agli apostoli e ai loro successori il compito di perpetuare questo gesto, di continuare a invitare gli esseri umani di ogni epoca ad accogliere l’amore di Dio. La comprensione del significato di questo pasto fu preparata, annunciata e spiegata a lungo da Gesù nel corso della sua vita pubblica. Infatti, uno dei suoi più grandi miracoli fu la moltiplicazione dei pani di fronte a un’enorme folla affamata che nessuno avrebbe potuto saziare. Si tratta di un’umanità affamata e assetata di significato, un’umanità che, davanti a Gesù, non si preoccupa più del resto ed è pronta a rimanere con Lui per giorni senza mangiare. Le parole di Gesù nutrono questa folla che cerca un significato nella sua vita, che cerca l’amore di Dio, che ha bisogno di un segno visibile, di una prova di questo amore per essere confortata e rassicurata. Così, dopo aver dato istruzioni agli apostoli di distribuire cinque pani e due pesci a migliaia di persone, questo cibo si moltiplicò a tal punto che rimasero ancora dodici ceste piene dopo che tutti furono sfamati. Gesù inizia a spiegare a lungo che tipo di cibo è venuto a portare all’umanità. Spiega che lui stesso è il pane disceso dal cielo, che è il vero cibo, perché gli esseri umani non si nutrono solo di pane, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio. Lui stesso è la parola di Dio che si è fatta carne ed è scesa fino a noi. Parla sempre di questo pane disceso dal cielo quando insegna agli apostoli come pregare. In effetti, nel cuore del Padre Nostro, c’è questa richiesta di pane, ma Gesù aveva già insegnato loro a cercare le realtà superiori, le realtà celesti, spirituali. Quindi il testo evangelico, in greco, ci offre una parola più unica che rara, che viene spesso tradotta come “quotidiano” o “di questo giorno”, ma il cui significato è molto più complesso. Si tratta della parola epioúsious, che è formata da “epi-” che significa sopra e da -ousious, che deriva dal verbo essere e può essere tradotto come “ciò il cui essere”. Nel suo insieme, questa parola indica che l’essere di questo pane è al di sopra di noi. È il pane che è sceso dal cielo, il pane della Parola di Dio che si è fatta carne ed è scesa fino a noi. Quindi, perché Gesù collega la Sua presenza in questo mondo all’elemento del pane? Non solo perché è un alimento indispensabile e quotidiano, ma anche perché è formato da una moltitudine di semi, riuniti in un unico impasto. Così, proprio come il cibo assimilato diventa parte del corpo di chi lo mangia, nutrendoci del corpo di Cristo, anche noi diventiamo membri del Suo corpo assimilando la Sua vita. Il Suo spirito d’amore ci porta all’unità come membri dello stesso corpo. Lo stesso vale se beviamo il Suo sangue, la Sua vita, la vita di Dio, che è una relazione d’amore, che è unità perfetta, proprio come i semi dell’uva diventano un unico vino. Nella preghiera che ci ha trasmesso, Gesù ci insegna a cercare la fonte della nostra vita nell’amore che ci unisce a Dio e al prossimo, e a nutrirci di esso.
Ricevendo, quindi, il pane che Gesù ha spezzato per noi, la vita che ci ha offerto e che gli apostoli ci hanno trasmesso, possiamo essere uniti a Lui, riempiti del Suo amore che ci riunisce come membri dello stesso corpo, animati dal Suo amore. Uniti a Dio come una goccia d’acqua versata nel vino che fa tutt’uno con lui.